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Parc-Extension 5/5: Feu-follet

2010-07-28T13:16:00.013-04:00

Titre du jalon 5 : Feu-follet

Lieu :

Coin de la rue Jules-Verne et du boulevard Saint-Laurent (ICI)

Description :

Il s'agit ici d'apercevoir dans la rue Jules-Verne son nom, avant ses maisons. Écrivain magistral, démiurge polyexplorateur du cycle des « Voyages extraordinaires », Jules Verne est également l'auteur d'un roman qui se passe entièrement au Québec et qui revisite par la fiction la Rébellion des Patriotes (1837-1838), l'affrontement entre Canadiens-anglais d'obédience britannique et Canadiens-français de descendance française. Famille-Sans-Nom (1889) mérite d'être lu. Voire : l'« odonyme » (i.e. « nom de rue » : grec odo-, « chemin », « route », et onoma-, « nom ») « Jules-Verne » mérite aussi d'être aperçu. La ville et ses quartiers abritent mille textes, une authentique courtepointe textualisée.

Ce jalon propose, s'enroulant autour d'un arbre ou d'un poteau de l'intersection du boulevard Saint-Laurent et de la rue Jules-Verne une banderole qui fait la présentation du roman Famille-Sans-Nom de Verne, du beau poème « Le feu follet » (1886, 1889) qui y apparaît (un des rares composés par Verne, cité dans son intégralité en note ), et également d'un certain nombre de « Capsules “typolexicologiques” » ayant pour objet d'attirer l'attention sur la langue des toponymes, sur les mots de la ville. Je propose une discussion sur la norme linguistique des noms de la ville (ces fameux « toponymes ») et sur quelques détails de sa phénoménalisation : ces curieux traits d'union par exemple , apparaissant et disparaissant, dans « rue Jules-Verne », « Famille-Sans-Nom », « feu-follet »… À suivre.

Le poème vernien :

Le feu follet

(Jules Verne, 1886, Famille-Sans-Nom, 1889)

Ce feu fantasque, insaisissable,

Qui, le soir, se dégage et luit,

Et qui, dans l’ombre de la nuit,

Ni sur la mer ni sur le sable,

Ne laisse de trace après lui !

Ce feu toujours prêt à s’éteindre,

Tantôt blanchâtre ou violet,

Pour reconnaître ce qu’il est,

Il faudrait le pouvoir atteindre…

Atteignez donc un feu follet !

On dit, est-ce chose certaine ?

Que c’est l’hydrogène du sol.

J’aime mieux croire qu’en son vol,

Il vient d’une étoile lointaine,

De Véga, de la Lyre ou d’Algol.

Mais n’est-ce pas plutôt l’haleine

D’un sylphe, d’un djinn, d’un lutin,

Qui brille, s’envole et s’éteint,

Lorsque se réveille la plaine

Aux rayons joyeux du matin ?

Ou la lueur de la lanterne

Du long spectre qui va s’asseoir

Sur la chaume du vieux pressoir,

Quand la lune, blafarde et terne,

Se lève à l’horizon du soir ?

Peut-être l’âme lumineuse

D’une folle qui va cherchant

La paix hors du monde méchant,

Et passe comme une glaneuse

Qui n’a rien trouvé dans son champ ?

Serait-ce un effet de mirage,

Produit par le trouble de l’air

Sur l’horizon déjà moins clair,

Ou, vers la fin de quelque orage,

Le reste d’un dernier éclair ?

Est-ce la lueur d’un bolide,

D’un météore icarien,

Qui, dans son cours aérien,

Était lumineux et solide,

Et dont il ne reste plus rien ?

Ou sur les champs dont il éclaire

D’un pâle reflet le sillon,

Quelque mystérieux rayon

Tombé d’une aurore polaire,

Comme un nocturne papillon ?

Serait-ce en ces heures funèbres,

Où les vivants dorment lassés,

Le pavillon aux plis froissés

Qu’ici-bas l’Ange des ténèbres

Arbore au nom des trépassés?

Ou bien, au milieu des nuits sombres,

Lorsque le moment est venu,

Est-ce le signal convenu

Que la terre, du sein des ombres,

Envoie au ciel vers l’inconnu,

Et qui, comme un feu de marée,

Aux esprits errants à travers

Les vagues espaces ouverts,

Indique la céleste entrée

Des ports de l’immense Univers ?

Mais si c’est l’amour, jeune fille,

Qui l’agite à tes yeux là-bas,

Laisse-le seul à ses ébats !

Prends garde à ton cœur ! Ce feu brille…

Il brille mais ne brûle pas !

Qui que tu sois, éclair, souffle, âme,

Pour mieux pénétrer tes secrets,

Ô feu fantasque, je voudrais

Pouvoir m’absorber dans ta flamme !

Alors partout je te suivrais,

Lorsque sur la cime des arbres,

Tu viens poser ton front ailé,

Ou, discrètement appelé,

Lorsque tu caresses les marbres

Du cimetière désolé !

Ou quand tu rôdes sur les lisses

Du navire battu de flanc

Sous les coups du typhon hurlant,

Et que dans les agrès tu glisses,

Comme un lumineux goéland !

Et l’union serait complète,

Si le destin, un jour, voulait

Que je pusse, comme il me plaît,

Naître avec toi, flamme follette,

Mourir avec toi, feu follet !

Source : Jules Verne, Famille-Sans-Nom, avec 82 dessins de G. Tiret-Bognet, Guy Bouliane, Éditeur, [année ?], p. 53-60, passim.

Quelques remarques d'ordre lexicologique :

(1611) Feu follet : petite flamme due à une exhalaison de gaz (hydrogène phosphoré) spontanément inflammable. Voir flammerole, furole. « Devant le feu follet, l'un dit âme des morts, et l'autre dit hydrogène sulfuré » (Alain).

▫ Fig. C'est un vrai feu follet, se dit d'une personne très vive, rapide, insaisissable.

(Le Nouveau Petit Robert de la langue française 2007 — Version électronique, article « follet, ette »)

Feu-follet, nom masculin.

Lutin ou esprit qui, selon le folklore, intervient d’une manière étrange la nuit.

« Je m’élançai hors de ma barque, et je me dirigeai, à la lueur de mille feux-follets, vers l’entrée principale de cet édifice, dont mes yeux ne pouvaient mesurer la hauteur. »

(Étienne de Jouy, l’Hermite de la Chaussée-d’Antin, vol. 2, Gallica)

« Et par ces nuits chargées d’ozone, les désirs crépitaient à fleur de peau comme les feux-follets sur la tourbière. »

(Georges Eekhoud, la Nouvelle Carthage, Projet Gutenberg)

« Tu peux donc nous mener au mirage béant, feu-follet connu, vertugadin du néant. »

(Jules Laforgue, les Complaintes, Gallica)

(Dictionnaire Antidote HD, article « Feu-follet »)

Parc-Extension 4/5: Dérive urbaine

2010-07-28T13:11:00.007-04:00

Titre du jalon 4 : Dérive urbaine

Lieu :

Coin sud-est du parc Jarry

Description :

L’activité proposée consiste en un atelier de création artistique basée sur une expérience de dérive urbaine. En s’inspirant des propos de Julien Gracq pour qui « ces images dépareillées et parfois dérisoires, que rien apparemment ne ressemble et ne relie », les participants de l’atelier sont appelés à décrire par différents médiums (écrit, dessin, collage) leur parcours urbain réalisé entre les précédents jalons. Des extraits de « Tea for one » de Patrick Straram seront alors présentés comme des exemples de dérive urbaine.

L’atelier est motivé par deux principaux objectifs :

— Favoriser la multiplication des regards sur le milieu urbain

— Encourager la création artistique basée sur une expérience du quotidien de la ville

Le Collectif de Babel mettra à la disposition des participants différents éléments de papeterie (crayons, feuilles, ciseaux) et rendra disponible d’autres matériaux pouvant alimenter et servir la création artistique (ex. : photographies, journaux, etc.). Les cartes ainsi que les calepins de notes et les crayons remis au kiosque d’accueil de Lire Montréal serviront également de matériel pour l’atelier. Aucune contrainte de forme et de contenu ne sera imposée aux participants. Ainsi, certains pourraient choisir de dessiner, tandis que d'autres pourraient choisir de faire un collage à partir du matériel rendu disponible.

Les créations artistiques qui seront produites au terme de l’activité seront colligées dans un « log book » faisant état de l’expérience. Avec l’accord de leurs auteurs respectifs, ces créations pourraient servir à alimenter le premier volet d’un guide touristique littéraire proposé par le collectif sur son blogue. À cet effet, un représentant du collectif sera présent à l’atelier avec un ordinateur pour présenter le blogue ainsi que les différentes réalisations du Collectif de Babel.

« Garages.

Buildings d’appartements.

Un institut des sourds-muets. C’est de circonstances, c’est même extraordinaire ce

que c’est de circonstances, un institut des sourds-muets.

Un immeuble qui porte un nom de sérénade orientale : Kahan.

L’éreintement lancine. Crampes. Sueur.

Enfin la rue Molière. »

— Extrait de Patrick Straram, Blues clair. Tea for one/ no more tea, Herbes rouges, numéros 113-115, 1983, p. 23.

[…] ces images dépareillées et parfois dérisoires, que rien apparemment ne ressemble et ne relie, composent pour moi comme un écu écartelé, gironné : la ville éclatée ressaisit en elles un chiffre plus parlant que toutes les vues panoramiques qu’on peut en garder, parce que la clé est tout entière dans le tri exercé souverainement, sur le chaos du donné, par une sensibilité encore sans guide et sans modèle, qui suivait sa seule pente, et à laquelle rien n’en imposait.

- Extrait de Julien Gracq, La forme d’une ville, Paris, José Corti, 1985, p.213

Parc-Extension 3/5: Le Babylopont

2010-07-28T13:10:00.004-04:00

Titre du jalon 3 : Le Babylopont

Lieu :

Passerelle désaffectée sur la rue Saint-Roch, au sud du Parc Jarry et de la voie ferrée

Description :

Inspiré par la nouvelle « La Bibliothèque de Babel » de Jorge Luis Borges, le Babylopont explore les concepts d’une architecture de répétition et d’infini. Ce projet photographique utilise comme points de départ les ponts et passerelles de Montréal, pour ensuite s’amuser avec les formes et les couleurs. Laissez votre imagination plonger dans les profondeurs des structures métalliques, promenez votre regard sur le plat des figures géométriques et construisez votre propre tour de Babel.

Parc-Extension 2/5: Le Garoson

2010-07-28T13:08:00.004-04:00

Titre du jalon 2 : Le Garoson

Lieu :

Métro Parc — sortie Ogilvy

Description :

Le présent jalon consiste à réutiliser l'étymologie du mot gare à travers une installation visuelle et sonore. Plus précisément, il s’agit d’un cube sonore et imagé, installé au cœur du parterre dallé situé à la sortie Ogilvy du métro Parc. Sur cinq facettes du cube sont collées des images liées aux représentations de ce lieu. Le passé et le présent de la gare et du métro se raconteront au fil des surfaces du cube. À l’intérieur du cube, une bande sonore thématique (sons de train et de métro, ambiance de foule) stimule l’imaginaire individuel et collectif des participants.

GARER verbe transitif

Est d’abord un mot du vocabulaire maritime ; il ne semble pas avoir été utilisé à l’intérieur des terres avant le XVe s. (1415, guerrer) sauf (v. 1180) varer a « se défendre contre », attestation isolée en Bretagne. Le mot viendrait de l’ancien nordique °varask « être sur ses gardes », qui se rattache au germanique °warôn « veiller à, se protéger » (cf. allemand wahren), d’une racine indoeuropéenne °swer, variantes °ser et °wer « faire attention » (cf. garder, garnir). P. Guiraud établit une relation entre varer « garder un navire » et l’ancien provençal varar « lancer » et « échouer (un navire) » dont la source pourrait être le latin vara « traverse » (dérivé de varus « qui a les jambes tournées en dedans ») : on fait glisser le navire sur des traverses de bois quand on le tire pour le mettre à l’abri ; cette hypothèse n’exclut d’ailleurs pas un croisement avec garer « protéger ». La forme moderne n’apparaît qu’au XVIIe s. (XVIe s., garrer).

4 Garer a signifié (1415) « amarrer un navire » puis s’est employé par extension (1664, garrer) au sens de « mettre à l’abri un bateau », d’où viennent les sens courants actuels « se ranger pour laisser passer » (1611, dans se garer), « mettre un véhicule à l’écart de la circulation » (1865) et le sens technique de « ranger (un convoi) hors de la circulation pour laisser passer un autre convoi » (1723, se garer pour un bateau ; 1865 en chemin de fer). Au sens de « mettre à l’abri », garer s’emploie aujourd’hui sans préposition. ¯ Le pronominal se garer de (fin du XIIIe s. ; 1635, se varer à un danger) signifie « prendre garde d’éviter » (cf. la locution figurée [début XXe s.] se garer des voitures « se mettre à l’abri de tout risque »).

4Le déverbal gare n. f. a signifié « distance » (1533) et s’est dit (1690) de la partie d’une rivière, d’un canal où les bateaux peuvent se croiser, se garer. u Le mot est sorti d’usage avec cette valeur qui s’est étendue (1831) au vocabulaire des chemins de fer où les trains peuvent se croiser. ¯ De là, gare désigne très tôt (1835) l’ensemble des installations pour l’embarquement et le débarquement des voyageurs, des marchandises (on a aussi employé embarcadère, jusqu’aux années 1860). Par analogie on parle de gare maritime (1873), de gare routière, puis de gare aérienne (cf. aérogare).

Source : Dictionnaire historique de la langue française, sous la direction d’Alain Rey, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1992, 1998, p. 1557.

Parc-Extension 1/5: Glossolalie

2010-07-28T13:07:00.010-04:00

Titre du jalon 1 : Glossolalie

Lieu :

Parc Athéna et statue de la déesse Athéna, cernés entre les travées diversement linguistiques des rues Greenshields, Jean-Talon Ouest, des avenues de l'Épée et Bloomfield. (ICI)

Description :

Le parc Athéna occupe le lieu d'un confluent extrêmement riche de cultures, de langues, de noms. Entre la rue Greenshields à l'ouest (James Naismith Greenshields (1852-1937), directeur de la compagnie Park Realty Company of Montreal), l'avenue de l'Épée au nord (Charles-Michel de l'Épée (1712-1789), prêtre, fondateur français de l'Institution des sourds-muets), la grande artère Jean-Talon à l'est (Jean Talon (1625-1694), premier intendant de la Nouvelle-France, nommé par Jean-Baptiste Colbert) et l'avenue Bloomfield au sud (trois interprétations d'attribution ; famille juive d'Outremont ?), la déesse Athéna (fille de Zeus, protectrice de la Cité d'Athènes) contemple et encourage une polyglottie exemplaire de toute métropole. L'affrontement des cultures, c'est d'abord le babélisme des langages. Partout dans la ville, Babel exprime son perpétuel inachèvement à travers les innombrables idiomes qu'elle abrite, couve, sous-entend, déploie, fait combattre, fait aimer.

Le jalon « Glossolalie » souhaite suggérer ce métissage nécessaire entre les langues en réalisant un montage sonore proposé aux passants et participants à l'activité. La bande sonore est composée d'un alliage indifférencié d'extraits littéraires et de simples paroles en différents idiomes, à l'image des toponymes et odonymes qui habitent le parc Athéna et son pourtour : français québécois, français de France, anglais québéco-canadien, anglais britannique, yiddish, hébreu, grec moderne, grec ancien, et quelques autres encore. Le poème « Babel » (1983) du poète montréalais d'origine italienne Antonio D'Alfonso, polyglotte, bénéficie d'une place spéciale.

Voici comment l'écoute de ce montage est présentifiée : des écouteurs, reliés à un lecteur ordinaire, pendent au bras offert de la déesse Athéna, à hauteur d'homme. L'enregistrement est en libre écoute, et dure quelques minutes. Un panneau ou deux collés sur le socle de la statue explique le jalon et cite au complet le poème « Babel » d'Antonio D'Alfonso.

Le poème d'Antonio D'Alfonso (né en 1953) :

Babel

Nativo di Montréal

élevé comme Québécois

forced to learn the tongue of power

vivi en México como alternativa

figlio del sole e della campagna

par les franc-parleurs aimé

finding thousands like me suffering

me casé y divorcié en tierra fria

nipote di Guglionesi

parlant politique malgré moi

steeled in the school of Old Aquinas

queriendo luchar con mis amigos latinos

Dio where shall I be demain

(trop vif) qué puedo saber yo

spero che la terra be mine

(Source : Antonio D'Alfonso, L'autre rivage, Montréal, VLB Éditeur, 1987, cité dans Claude Beausoleil, Montréal est une ville de poèmes vous savez. Anthologie, Montréal, Éditions de l'Hexagone, coll. Anthologies, 1992, p. 196. Voir également le beau poème « Roma-Montréal » à la page suivante de la même anthologie.)

Quelques notes lexicologiques :

glossolalie [glɔsɔlali; glosolali] nom féminin

étym. 1866; de glosso- (langue) et –lalie (parler)

■ Relig. Charisme se manifestant par un don surnaturel des langues.

État extatique surnaturel dans lequel la personne émet des sons inintelligibles pour tous les auditeurs qui ne possèdent pas le don de l’interprétation.

(v. 1950) Psychol. Langage personnel utilisé par certains psychopathes ou dans un but ludique, constitué de néologismes organisés selon une syntaxe rudimentaire.

(Le Nouveau Petit Robert de la langue française 2007 — Version électronique, article « glossolalie »)

« Tous les dons de l’âge apostolique, en particulier la glossolalie et les extases, se renouvelèrent. »

(Ernest Renan, Marc Aurèle, ou la Fin du monde antique, Gallica)

« Il se livrait aux plus basses pratiques de la thaumaturgie et de la glossolalie, il n’avait de culture d’aucune sorte. »

(Anatole France, Sur la pierre blanche, Projet Gutenberg)

« Pour les pentecôtistes, le signe infaillible de la conversion est la glossolalie, le don des langues accordé aux Apôtres le jour de la Pentecôte. »

(Le Monde diplomatique.fr)